关于菊花欣赏若干问题的思考（一）
摘要  本文从菊花欣赏的历史底蕴、人文精神和美学意义三个方面阐述了国人喜爱菊花的原因,即菊文化是基于儒家思想发展起来的。菊花品种的命名也充分受到中国传统文化的浸染而菊花自身丰富多彩的性状给人们的生活带来了许多美好的想象和寄托。
关键词  菊花;欣赏
将菊花作为欣赏对象,普遍认为不晚于晋代,原因是有东晋的大诗人陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,“秋菊有佳色,扈露掇其英”。其实,菊花欣赏还可以追溯到更远,在“礼记.月令”篇中便有“季秋之月,鞠有黄华”的记载,说明在两千多年以前,人们便注意到了菊花开花的节令颜色。还有屈原离骚中的“朝饮术兰之露兮,夕餐秋菊之落英”,也说明了在战国时期菊花的种植已经相当普遍了,不然,仅有几朵小花是无法当“餐”的。
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从那时起,菊花便在中国兴旺发展起来,不仅北方种植,南方也种植;不仅宫庭种植,富家种植,民间穷人也种植。中国花卉万千,如果要评比花卉的普遍性,菊花当称**。至于历代文人,几乎都把菊花作为欣赏吟咏的对象,是什么赋与了菊花雅俗共赏的品味呢?
1菊花欣赏的历史底蕴
中国传统的儒家文化,促成了菊花的繁衍兴旺。
中国几千年的思想发展史上,儒家自西汉以来一直居统治地位,但儒家的创始人孔子和孟子生前却未能享受殊荣。孔孟生活在战国时代,是动乱的弱肉强食的时代。有感于时代的纷难,有感于道德的沦丧,他们反其道提出了仁政德政的政治主张,提出了注重个人品德修养的道德标准,如果“克已复礼为仁”是他们**的政治境界和道德追求,那么“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”则是他们追求的大文夫标准和处世原则。他们不合时宜的说教当然是四处碰壁的,但他们并不气馁,孜孜以求,始终坚持自己的政治主张和道德操守。应该说,孔孟是高尚的,因为他们有美好的理想,但他们也是苦闷的,因为他们的理想根本无法实现,这种理想与现实的巨大反差,仁义与独仅的巨大矛盾给他们的思想打下了深深的烙印,这深深的烙印也反映在他们一生困顿的言行中,形成了那个时代既自信又自卑,既自重又自怜的“儒士”的苦闷心态。于是,这种由祖师爷遗传下来的苦闷心态,在中国经过历代封建文人的宣染发扬而传流下来。试想,历代封建统治者只是利用孔孟之道中卫道部分以巩固封建政权,他们那有心思推行所谓的“仁政德政”。因此,以追求孔孟“仁”“德”观念为己任的文人们大都是不得志的,他们在理想与现实的矛盾追寻中,在祖师爷那里找到了尉籍,在“退而独善其身”、“修身养性”的过程中,他们看到了菊花傲雪斗霜花开在百花凋零的深秋,这正符合了他们清高傲世的品行，更符合他们不趋炎附势的独立人格。他们借物咏志,赋于菊花种种人格化的优良品格。
前面已引用东晋的陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,表现了陶渊明不为权贵折腰、挂冠而去的落拓精神。
唐柳宗元“寒花疏寂历,幽泉微断续”则表露了诗人被贬永州的落寞孤愤之情。
宋王安石“黄菊有至性,孤芳犯群威”所表现的是中国这位十一世纪的改革家特立独行的大无畏精神。
宋陆游“菊花如瑞人,独立凌冰霜,............高情守幽贞,大节凛介刚”则寄寓了陆游耿直刚介,品行端正的胸怀。
至于古典名著“红梦”中第38回“林潇湘魁夺菊花诗”中从忆菊、访菊、种菊一直写到残菊的12首菊花诗,可谓是“咏菊”的**,这些呕心沥血的佳作是只有曹雪芹这位身世坎坷满怀忧伤的大才子才写得出的。
由上述我们可以看出,中国封建文人如其说吟咏的是菊花,还不如说吟咏的是他们自已，他们百般推崇的菊花,也是推崇他们自己。是这些“儒士”们苦闷心情“形于中,发于外”的体现。
同时,我们更应该看到,由统治者和封建文人由上而下推崇的儒家理念,经过两千多年的演化发展,逐渐成为深厚的历史遗传,因而在社会生活中,儒家的处世哲学,人生信条也都有形无形地成为老百姓的生活原则。从流传极广的“三字经”“增广贤文”里我们可以清楚的看到这些儒家“苦闷遗传”,在中国这块封建伦理道德连绵两千多年的土壤里找到了**的滋生地。处于封建社会**底层的老百姓,他们的生活状况比封建文人更差了许多,他们心中淤积的也是苦闷甚至痛苦,只是他们不善于也无法表达而已。封建文人所推崇的菊花品格或多或少地能在他们思想上引起共鸣,所以他们在菊花生产过程中也给予它更多的关爱。正是这样从古至今的因袭,中国才形成了全社会欣赏菊花的风气,才造就了菊花蓬勃生产发展的**土壤。